Religion in den Americas

Die Americas, insbesondere Lateinamerika, sind seit langer Zeit unser geografischer Forschungsschwerpunkt. Dementsprechend eng arbeiten wir an der Universität Bielefeld mit dem Center for InterAmerican Studies (CIAS) und dem Center for Advanced Latin American Studies (CALAS) zusammen. In diesem Arbeitsbereich steht die empirische Forschung über die Entstehungsdynamiken religiöser Bewegungen und den Zusammenhang zwischen religiöser Praxis und Politik im Mittelpunkt des Interesses. Dabei arbeiten wir nicht nur mit den Instrumenten der HabitusAnalysis. Wir adressieren auch theoretische Fragestellungen wie transnationale Verflechtung und Laizität bzw. Säkularismus.

Religiöse Bewegungen

Unsere empirische Forschung über religiöse Bewegungen begann mit einer mehrjährigen Feldforschung HW Schäfers während der 1980er Jahre in den zentralamerikanischen Kriegen sowie in den USA. Zwischen 1994 und 2003 folgten im Kontext von Lehr- und Forschungstätigkeit in ganz Lateinamerika mit Basis in Costa Rica eine Reihe kleinerer Forschungsprojekte und eine enge Zusammenarbeit mit lateinamerikanischen religiösen Akteuren. An der der Universität Bielefeld wurde zwischen 2011 und 2014 ein groß angelegtes Folgeprojekt zu den religiösen Feldern in Guatemala und Nicaragua durchgeführt. Kleinere Feldforschungen wurden in Mexiko und Brasilien durchgeführt. Der Schwerpunkt dieser Arbeiten liegt auf der Entstehung spezifischer religiöser Nachfrage aus sozialen Lebensbedingungen und der Dynamik religiöser Konkurrenz im gesamtgesellschaftlichen Kontext. Zunächst stand die Pfingstbewegung im Mittelpunkt des Interesses, später wurde der Blick auf das gesamte religiöse Feld geweitet. Ein Teilprojekt mit Feldforschung in einem Stadtviertel Mexiko Citys hat die HabitusAnalysis auf die religiösen Ressourcen der Individuierung (die „Religious [Re]Sources of the Self“) angewandt – anstatt sozio-ökonomischer Faktoren also die Rolle kultureller Determinanten zum Thema gemacht.

Ausgewählte Publikationen

• Projektbericht über das Forschungsprojekt in Guatemala und Nicaragua 2011-2014: „Religiöse Identitätspolitiken der Pfingstbewegung in Guatemala und Nicaragua“ (2017). HW Schäfer, Tobias Reu, Adrian Tovar.
• Auswertung von Religionsmonitor-Daten (Bertelsmann) zum religiösen Feld: „Lateinamerika – Dynamik des religiösen Feldes“ (2009). HW Schäfer.
• Auswertung von Religionsmonitor-Daten (Bertelsmann) zum Habitus religiöser Akteure: „Pfingstbewegung - Sozialer Wandel und religiöser Habitus“ (2009). HW Schäfer.

Studien aus den 1980er Jahren:

• Protestantismus in Zentralamerika (1992). HW Schäfer.
• „Antagonismen, Anomie und religiöser Dualismus“ (1990). HW Schäfer.
• Zum Millenarismus protestantischer Akteure: „Das Reich der Freiheit“ (1989). HW Schäfer.

Transnationale Verflechtung

Die Beschäftigung mit Protestantismus in Lateinamerika muss notwendigerweise immer auch transnationale Beziehungen zu den USA im Blick haben. Diese sind keineswegs einseitig und unter herkömmlichen Begriffen der Kolonial- oder Missionsgeschichte zu fassen. Sie sind vielmehr von starker transnationaler Aktivität der religiösen Akteure des Südens geprägt – vor allem der sozial privilegierten, wie viele Neopentekostale – und somit durch komplexe Verflechtungsbeziehungen charakterisiert. Diese Perspektive hat unsere Forschungen zur religiösen Praxis in den Americas in immer stärkerer Weise geprägt.

Ausgewählte Publikationen

• Eine Monografie über transnationale Verflechtungen in Religion und Politik zwischen Lateinamerika und den USA (2020): Die protestantischen "Sekten" und der Geist des (Anti-) Imperialismus. HW Schäfer.
• Ein Beitrag zum Kongress der Deutschen Gesellschaft für Soziologie über transnationale Vergesellschaftungen: „Notizen zu religiöser Transnationalisierung – Lateinamerika“ (2012). HW Schäfer.

Politische Religion und Laizität

In den USA und in Lateinamerika kann man eine wachsende Bedeutung protestantischer Akteure im Feld der Politik beobachten. Diese Entwicklung ist nicht zuletzt deshalb bemerkenswert, weil in vielen Ländern des Doppelkontinents mehr oder weniger laizistische Verfassungen gelten – und wenn dies nicht der Fall ist, der Katholizismus offiziell begünstigt ist. Beim näheren Hinschauen wird deutlich, dass nicht die schiere Zahl von protestantischen Gläubigen die politische Präsenz bewirkt. Vielmehr sind es Eliten – religiöse Experten, oftmals auch sozial sehr gut positioniert –, die aus der wachsenden Zahl protestantischer Kirchgänger politisches Kapital zu schlagen suchen. Diese Entwicklung lässt ein Studium der politisch relevanten Praxis dieser Experten im Rahmen der unterschiedlichen Religionsgesetzgebungen und der sozialen Komposition der nationalen Gesellschaften geraten erscheinen.

Ausgewählte Publikationen

• Eine detaillierte Untersuchung der politischen Strategien protestantischer Experten unterschiedlicher politischer Couleur. Im Detail werden die USA, Guatemala, Brasilien und Mexiko untersucht; ein Überblick über verschiedene Arenen des politischen Kampfes – Laizitätspolitiken, Friedensprozesse, sozialmoralische Angelegenheiten, indigene Völker usw. – nimmt die Lage weiterer Länder in den Blick. Gerahmt wird die Studie von Überlegungen zum Zusammenhang von besitzindividualistischer Ökonomie und Religiosität: Die Taufe des Leviathan (2021). HW Schäfer.
• Eine Kurzfassung der zentralen Beobachtungen des Leviathan in ihrer Bedeutung für die internationale Kulturzusammenarbeit der deutschen Bundesregierung: Friedenspotenzial von Freikirchen in den USA und Lateinamerika (2019). HW Schäfer.
• Ein Zeitschriftenaufsatz zum Thema: „Religiöse Identitätspolitiken, Laizismus und politische Macht“ (2020). HW Schäfer.

Forschungsarchiv

Im Aufbau befindet sich ein Archiv mit den Materialien aus verschiedenen Feldforschungen in Lateinamerika. Es handelt sich unter anderem um:

• etwa 200 Habitus-Interviews sowie 100 mitgeschnittene Predigten aus Guatemala und Nicaragua der Jahre 1985 und 1986;
• graue Literatur verschiedenster Art der 1980er Jahre aus Zentralamerika und den USA;
• circa 300 Habitus-Interviews aus Guatemala und Nicaragua der Jahre 2012 und 2013;
• Material aus verschiedenen Projekten in Mexiko, Nicaragua und Brasilien.